青袖:飞刀,又见飞刀:写在李劼先生《中国文化冷风景》一书于台湾出版之际

分类: 文学 作者: 时间:2020年01月15日

「青袖:飞刀,又见飞刀:写在李劼先生《中国文化冷风景》一书于台湾出版之际」是一篇关于“中国文化,社会经济”的深度文章,最早发布在爱思想首发(专栏),由青袖(作者)创作而成。本文属于“天益学术,语言学和文学,文学读书”的范畴。仔细阅读本文,能够增加您社会、经济、政策等方面的知识。

  飞刀,又见飞刀!当“中华第一才子”李劼先生蓄势已久的巨著《中国文化冷风景》终于在台湾出版之际,我相信,许多如我一样翘首企盼的李劼迷们,会抑制不住心中的狂喜—–那是一柄传说中的飞刀呵,挟雷霆万钧之势,射向中国几千年坚如磐石的专制文化深渊!当黑暗中传来火花飞溅的轰鸣与交战,我知道,那是李劼先生从浪迹天涯的江湖上归来了,他来不及擦掉满脸的沧桑,为迫不及待的我们奉上了一道思想文化的盛宴!

  李劼先生是当今文坛罕见的奇才,通才,他漂泊于天涯,只为了坚守那份自由与独立的风骨,只为了追寻心中的那份真理,只为了用生命书写下属于自己的一道独特的冷风景。当大一统的专制体制如铁桶般铸就了一个封闭因循的文化空间,到处“落了片白茫茫大地真干净”的苍凉而少见自由精神的萌芽时,当年名动江湖的李劼先生带着一身的冷傲远走他乡,从此“去作夷齐各自天”,音讯渺茫。正当众粉丝苦苦追寻先生踪迹时,忽见灯火阑珊处,剑吟冲天,箫声动地,一名独立特行的剑客从远方发出一道道劈空而来的光芒,带着熟悉的惊艳潇洒,却较之从前更为恢宏,更为霸道凌厉!如果说先生从前还只是着眼于解构晚近历史,那么他现在更怀着解构整个中国历史的万丈雄心!几千年厚重的专制历史在先生凌厉的刀光中,如庖丁解牛般轰然委地。那就是先生倾七年之力精心打造的一部巨著:《中国文化冷风景》。

  李劼先生属于那种以自己的全部身心,包括生命来拥抱学术真理和文化空间的本真意义上的学者,其于学术坚韧不拔的坚守一如他自己所推崇的王国维和陈寅恪,所谓“荒江野老屋,二三素心人”。先生孜孜以求的,乃是中国文化的复兴和人文精神的崛起,这份标高,这份桀骜,使先生的生存空间呈现出一份文化守夜人的孤寒。也是这种孤寒中的坚守,使先生开拓出一片深远高广的精神空间。如果说大陆体制内的诸多学者犹如被圈养的笼鸡,于那份生存的安逸中心安理得地书写着一种家禽哲学和奴才伦理,那么先生则是一只雄鹰,在浩瀚的精神空间自由翱翔,中国几千年的封闭历史和幽灵般的幽暗意识,无不在先生锐利的俯视中纤毫毕现!如果说文坛中也有江湖存在的话,李劼先生无疑属于那种力大刀沉而内功深厚的绝代高手,其目光犀利,往往于盘根错节中一剑封喉,直指问题的症结,思路之广阔与身手之敏捷矫健,往往令人叹为观止。关于他的文学成就,百度上介绍说:“他的论说范围已不囿于一人一文一事,中国晚近历史、20世纪文化命运……浑浑然是‘锦江春色来天地,玉垒浮云变古今’之气势,似乎非如此不足以般配他的学问与才华,一般人做这样的宏大叙事难免捉襟见肘,他的从容无疑来自超卓见识和丰沛激情。从另一个角度看,这种论说方式也正是1980年代国内杰出人文学者的典型风格,李劼则为其中翘楚。”— –其实岂止如此,李劼近年来惊人地多产,于独树一帜的大量文学评论之外至今已出版长篇小说9部(要知道钱钟书先生当年也只有一部《围城》啊),而且每一部都堪称杰作。其红学专著《历史文化的全息图像—-论红楼梦》不但以广阔的视野将这部巨著置放在中西文化交叉演变的历史坐标上来进行别开生面的解读,而且从“美学革命和文化皈依”的高度深刻解读出这部巨著的魂灵所在,其许多观点被红学界所广泛引用,从而被众多网迷和红学专家誉为“迄今为止最好的一部红学专著”。可以毫不夸张地说,其文学成就于“文、史、哲”三位一体的立体演变中,已呈现为华人学界一道独一无二的璀璨风景,于坚韧苍凉的桀骜不驯中,呈示着一份沉甸甸的骄傲!

  且看《中国文化冷风景》中包含着先生真知灼见的一段段高度凝练的精彩概括:

  “在数千万生灵仅仅因为一个流氓的专制而涂炭的国度,老子早已成为难以追忆的如烟往事。所谓的评法批儒,使韩非子的流氓哲学,理直气壮地替代了孔子的奴才伦理。但也正是因为老子思想的历史性缺席,使老子的《道德经》具有了前所未有的现实性。反者,道之动。道的运动是轮回的,就像爱因斯坦所说的弯曲空间。历史走得离老子越远,不知不觉地,离老子越近。在一部胜利了的流氓史行将终结之际,老子的思想连同庄子的哲学,如同被风尘掩蔽的巨岩,赫然再现;亦如被流沙堵塞的清泉,重新洞开。这也是一种反者道之动。流氓和奴才的历史走到尽头,自由的心灵自然而然地如同久违了的故人,回归荒芜已久的乡里。”

  “ 老庄的自由思想虽然没能发展成一部文明的历史,却因为其纯朴的自然品性,成为任何一部文明历史的永恒参照。这是老庄思想最为深邃的文化底蕴,也是老庄思想最为恢宏的存在架构。在几千年的专制历史上,老庄思想被不断地篡改,被不断地歪曲,被不断地边缘化,但老庄思想依然如如不动地与山河同在。尤其是当一部长长的专制历史行将终结之际,老庄思想变得越发动人,更为夺目。正如孔子是因为中国文化的沉沦,上升为高山。老庄却因为中国文化的复兴,将再度从一个民族的集体记忆之海底崛起。”

  “正如商周之交是中国历史的关键转折点一样,西伯侯姬昌是中国文化走向铁桶化的始作俑者。当年伏羲对着河图画八卦的时候,并没有将此看作一种思维方式,更没有想到要将此作为一种文化模式。但姬昌没有伏羲那样的天真,却有着中国历史上的阴谋家权术家全都难以企及的心计和精明。姬昌从八卦的推演中看出了一种秩序,一种可以把天下网罗起来的方式。姬昌由此在西岐建立了一套严密的等级制度连同一个集权社会。姬家父子三代,为建立那样一套制度和那样一个社会,前赴后继,终于在姬昌的四子,被称之为周公的姬旦手里,获得成功。有周作为中国历史上第一个中央集权的专制王朝,不仅在社会制度上完全改变了以往的历史,而且还孕育出了一个封闭的文化体系。倘若说,中国延续至今的专制文化,主要是由孔子建立的儒家伦理和韩非子总结出来的政治权术构成的话,那么早在孔子和韩非子之前,姬家父子已经提供了理论前提。且不说姬推演的《易经》八卦,即便是姬昌的权术,在韩非子的著作里,也与勾践的所作所为,相得益彰地成为中国历史上最为经典的阴谋范例。与之相应,其子姬旦虽然为了建立一个集权国家和等级社会,即便是放逐和屠杀自己的亲兄弟,也在所不惜;但他同时又为‘尊尊亲亲’的等级秩序,作出楷模。所谓的周公风范,启迪了数百年后的孔子。孔子籍此建立了维护一个等级社会所必需的家禽哲学和奴才伦理。”

  “姬昌演易所演出的那个封闭结构,后来具化为儒法两家的共生和互补。自先秦以降,华夏民族在儒法两家构成的文化心理牢笼里苟活了数千年,至今未见解脱。这个民族的奴性,这个民族的喜欢玩弄权术,这个民族的崇拜用阴谋诡计加血腥暴力以窃得国家、抢得江山的历代枭雄,这个民族有非常享受做稳了奴隶的嗜好,如此等等的诸多国民性弊病,皆源自儒法两家给这个民族的文化心理造成的集体无意识创伤。而姬昌,则是这种封闭的制度结构和同样封闭的阴暗心理的始作俑者。姬昌演易,画地为牢。当年被囚的姬昌,在所囚之地羑里,反过来为整个民族制造了一个巨大的既是制度的又是心理的无形牢房。此后,经由姬发伐纣,姬旦建制,孔丘立说,荀况搭桥,韩非献术,最后嬴政一统,历时八百年的历史演变,华夏民族终于被请君入瓮,关进姬昌当年设置的无形牢房里,迄今长达数千年。 历史的真相,其实就是这么简单。读明白了这段历史,那么姬旦建制之前的历史,姬昌演易之前的文化,都有了还原的可能。更不用说,令人怀念的春秋战国时代的历史还原,也成为可能。从箕子所说的《洪范九畴》,可以得知姬昌演易之前的文化,是什么模样。而王国维的《殷周制度论》,则揭示了姬旦建制之前的历史,是一种什么样的状态(参见本著第二章《周公建制的历史意味和人文影响》)。更不用说,当年春秋战国时代的辉煌文化,绝非以儒法两家为主流。”

  ……

  ——如此的健笔淋漓,如此的跳荡恣肆,《中国文化冷风景》一书,从根本上改写了被孔子和司马迁的儒家话语主宰了两千多年的中国文化思想史,尖锐揭示出这个民族的原始心理层面怎样被姬昌阴柔的易卦结构所扭曲了的集体无意识创伤,批判了儒法互补的传统体系对中国人身心的戕害和荼毒,其犀利的笔触所过之处,惊心动魄而又见微知著,振聋发聩之余催人猛醒。难怪有学人誉称:《中国文化冷风景》,犹如一颗精神原子弹,必将炸裂中国几千年的专制道统!然而《冷风景》所着眼的并不是一味的摧毁,其愤怒的激情所照亮的,是温煦的悲悯后面对历史同情的理解,有“破”更有“立”。所以先生披荆斩棘之余,以筚路蓝缕之功,重新梳理了源自河图洛书和《山海经》神话两大源头的中国文化,揭示出中华民族民族始源时期健康阳刚的充沛元气,并旗帜鲜明地指出:“中国需要一场真正的文艺复兴,承接从禅宗到《红楼梦》的伟大启示,回到河图洛书,回到《山海经》人物所呈示的文化心理原型;重新审视先秦诸子,重新书写中国历史。”如此的清明通达,乃是先生对于中国文化复兴的崇高信仰。这样的文字,胆识超逸、心胸海涵,在自由和人文精神缺失的现实里,无疑将是“投入学院黑龙潭的醉醒石,是撒向民间读书人的开心果;百年来难得的杰作,百年后可传的藏书”。

  这篇不成体统的随笔,谈不上是对先生巨著的评述,只是藉此巨著出版之际,写下对先生的一份崇敬,同时送上自己的一份衷心祝愿,愿先生在他乡安好,继续在学术的海底潜行。如此,则我等幸甚,中国学术幸甚!

  附录一:《中国文化冷风景》简介

   (摘自李劼新浪博客)

  全书将近四十万字,篇首题记以及目录如次:

  千年不变的中国文化时空,有如一间封闭的黑屋子。能够做的不过是掀掉其屋顶,拆除其围墙。至于屋内的人们能否自由走出,取决于他们自己的努力。――题记

  自序 追溯河图洛书,还原华夏人文景观

  绪论 商周之交与百年激变

  第一章 历史的混沌是如何被开窍的

  第二章 周公建制的历史意味和人文影响

  第三章 《易经》误读河图洛书的四维时空座标

  一、《易经》和《山海经》的不同意蕴

  二、从四维时空座标读解河图洛书的旋转

  三、时间的开放性和真理的悖反性

  第四章 姬昌演易的心术独白和《周易》卦爻的必然性结构*

  引子 结构主义的致命局限

  一、姬昌演易的心理自白特征

  二、姬昌卦爻结构模式的人事权变和心机陷井

  三、丧失时间的功利主义必然性结构

  四、姬昌演易的思维定势和人文贻害

  第五章 老子《道德经》的历史语境和文化底蕴

  一、《道德经》,站到山顶上才能看见的风景

  二、老子的政治思想和周公建制的历史语境

  三、老子的反者道之动及其存在论意蕴

  四、老子的思想光谱和庄子的诗意逍遥

  第六章 孔孟汉儒及其帝师情结**

  一、 孔丘的信念谱系和处世品性

  二、 孔丘的从周信念和世故人格

  1、同族异类和异族认同

  2、等级观念与仁义政治

  3、孔丘其人,了无尊严的世故人格

  三、 孟轲的民本乌托邦及其独断话语

  1、孟轲以性善论构筑的民本乌托邦

  2、孟轲的惟我独尊及其独断论话语

  四、 孔儒的帝师情结和汉儒的弄虚作假

  

  第七章 荀、韩、杨、墨、公孙龙**

  一、荀况:从性恶论转向君本主义

  1、雅颂之声和人性本恶

  2、隆礼重法和隆一而治的君本主义

  二、韩非帝王术:先秦诸子时代的葵花宝典

  1、一币两面:帝王术和奴役术

  2、心术有毒,权谋无道

  三、杨朱贵己:掩埋两千多年的个体价值观

  1、爱因·兰德的中国先驱

  2、管子政治的天然盟友

  四、墨翟:基督般庶民领袖 理性的济世先哲

  1、墨翟为何没有成为基督

  2、兼爱节用天志 返朴归真努力

  3、墨学的逻辑性和墨翟的济世意识

  五、公孙龙白马非马,指向高维存在的思辩哲学

  1、 白马非马的符号意识

  2、《指物论》的能指所指意味以及语义事实和逻辑真实

  3《坚白论》的哲学范畴和《名实论》的逻辑思维

  4、 中国思想文化史上的亚里士多德

  跋 二十年后如愿,重写中国历史

  注:*未曾公开发表章节

  **选摘发表章节

  《中国文化冷风景》主要参考书籍:

  《周易》

  《尚书》

  《诗经》

  《礼记》

  《义礼》

  《周礼》

  左丘明《春秋左传》

  公羊高《春秋公羊传》

  谷梁赤《春秋谷梁传》

  《国语》

  《战国策》

  《山海经》

  吕不韦《吕氏春秋》

  老聃《道德经》

  庄周《庄子》

  列御寇《列子》(晋·张湛编撰)

  管仲《管子》(汉·刘向编撰)

  孙武《孙子兵法》

  孔丘《论语》

  墨翟《墨子》

  孟轲《孟子》

  公孙龙《公孙龙子》

  商鞅《商君书》

  荀况《荀子》

  韩非《韩非子》

  董仲舒《春秋繁露》

  司马迁《史记》

  班固《汉书》

  吳平、袁康《越绝书》

  范晔《后汉书》

  刘安《淮南子》

  刘向《说苑》

  许慎《说文解字》

  郭璞《尔雅注》

  刘义庆《世说新语》

  孔颖达《周易正义》

  孔颖达《尚书正义》

  孔颖达《礼记正义》

  《六祖坛经》

  邵雍《皇极经世》

  朱熹《四书集注》

  朱熹《周易本义》

  阎若璩《古文尚书疏证》

  章太炎《訄書详注》(徐复注)

  王国维《古史新证》

  《王国维文集》

  《陈寅恪文集》

  胡适《中国哲学史大纲》

  冯友兰《中国哲学史》

  顾颉刚《古史辨》

  钱穆《先秦诸子系年》

  钱穆《国史大纲》

  顾准《希腊城邦制度》

  钱钟书《管锥编》

  《五十奥义书》(徐梵澄译)

  《金刚经》

  《楞严经》

  奥修《道德经心释》

  奥修《庄子心解》

  《旧约圣经》

  《新约圣经》

  荷马史诗《伊里亚特》

  欧里庇德斯《特洛伊妇女》

  塔西佗《编年史》

  柏拉图《斐多篇》

  柏拉图《政治家篇》

  柏拉图《理想国》

  亚里士多德《工具论》

  亚里士多德《形而上学》

  亚里士多德《政治学》

  亚里士多德《诗学》

  阿奎那《论存在与本质》

  马基亚维利《君主论》

  让·博丹《国家论》

  笛卡尔《哲学原理》

  亚当·斯密《国富论》

  卢梭《论人类不平等的起源和基础》

  卢梭《社会契约论》

  达尔文《进化论》

  培根《新工具论》

  洛克《论信仰自由书》

  洛克《政府契约论》

  伏尔泰《哲学通信》

  孟德斯鸠《论法的精神》

  托克维尔《论美国的民主》

  康德《纯粹理性批判》

  康德《实践理性批判》

  康德《判断力批判》

  歌德《浮士德》

  《荷尔德林文集》

  黑格尔《精神现象学》

  马克思《1844年经济学哲学手稿》

  叔本华《意志与表象的世界》

  尼采《悲剧的诞生》

  威廉·詹姆斯《实用主义:旧的思维方法之新名称》

  罗素《西方哲学史》

  维特根斯坦《逻辑哲学论》

  海德格尔《存在与时间》

  弗洛伊德《梦的解析》

  荣格《心理类型学》

  荣格《回忆、梦、反思》

  索绪尔《普通语言学教程》

  斯宾格勒《西方的没落》

  汤因比《历史研究》

  施特劳斯《野性思维》

  福柯《疯颠与文明》

  卡尔·波普尔《猜想与反驳:科学知识的增长》

  《爱因斯坦文集》

  哈耶克《通向奴役之路》

  爱因·兰德《新个体主义伦理观——爱因·兰德文选》

  爱蒂斯·汉密尔顿《希腊之路》

  附录二:李劼先生作品与履历简表(摘自百度)

  

  学术论著

  1《文学是人学新论》(1987),《花城出版社》

  2《个性·自我·创造》(1989),《浙江文艺出版社》

  3《历史文化的全息图像》(1993),《上海东方出版中心》

  4《给大师定位》(1998),《云南人民出版社》

  5《李劼思想文化文集》(五卷本)(1998),《青海人民出版社》

  卷一《二十世纪西方文化风景》

  卷二《论红楼梦》

  卷三《从曾国藩到毛泽东-论中国晚近历史》

  卷四《论二十世纪中国文学》

  卷五《论毛泽东现象》

  6《脚下的沙漠,天空里的鹰》,2006,《四川人民出版社》

  7《美国风景》,2007,台湾允晨出版社

  8《中国八十年代文学备忘》,2009,台湾秀威出版社

  9《枭雄与士林》,2010,香港晨钟出版社

  10《百年风雨》,2011年,台湾允晨出版社

  文学作品

  散文集《风烛沧海》,1989,内蒙古人民出版社

  长篇小说《丽娃河》,1989,内蒙古人民出班社

  长篇政治幻想小说《中南海最后的斗争》,1999,纽约明镜出版社

  长篇小说《爱似米兰》,2002,海南出版社

  长篇历史小说《吴越春秋》,2003,北京知识出版社

  长篇历史小说《商周春秋》,2003,作家出版社

  长篇历史小说《汉魏春秋-汉末党锢之谜》,2004,新世界出版社

  长篇小说《星河流转》,2009,台湾允晨出版社

  长篇小说《上海往事》,2010,台湾允晨出版社

  长篇小说《毛时代》(原名《被遗忘的岁月》),2012,台湾允晨出版社

  报刊文章

  自1982年到2010年,在中国大陆及海外各种报刊杂志以及网站,发表文章及作品数百篇,数百万字。(详细篇目从略)其中包括:

  1987年《上海文学》发表一万多字的《试论文学形式的本体意味》

  1988年《黄河》杂志发表三万多字的《中国现代文学论略》

  1988年《钟山》杂志发表四万字的《论中国当代新潮小说》

  1989年《百家》杂志开设文化专栏,发表包括《论毛泽东现象》(三万多字)在内的文化历史系列论文。

  2004年美国普林斯顿学社《当代中国研究》发表一万多字《论毛泽东现象的文化心理和历史成因》

  2005年台北《当代》发表三万字《商周之交与百年激变》

  2007年台北《当代》发表三万字《历史的祭奠-“六四”十七周年反思》

  2007年留学生刊物《视角》(第8卷,第2期2007年夏季PERSPECTⅣES Vol. 8,No. 2 (Summer 2007) 发表《中国文化冷风景》选章《周公建制的历史意味和人文影响》

  荣誉

  曾获文学评论奖、短篇小说一等奖,入剑桥世界名人录,在中国加入过作家协会。

  人物履历

  80年代曾在国内外重要报刊上发表大量文艺评论和文学作品,推波助澜当时的先锋文学思潮。诸如《论文学形式的本体意味》,《论中国当代新潮小说》,《中国现代文学史1917――1984论略》等文章,均成为现、当代中国文学研究的经典。同时出版了专著《文学是人学新论》和文学评论集《个性.自我.创造》,影响卓著。

  80年代末开始在《百家》杂志上发表一系列文化批判文章,其中三万多字长文《论毛泽东现象》,轰动一时。

  90年代转入思想文化研究,率先提出并身体力行于当代人文精神的重建。1998年出版五卷本《李劼思想文化文集》,其中包括《论“红楼梦”》,《论从曾国藩到毛泽东的中国晚近历史》,《二十世纪西方文化风景》,《论毛泽东现象》等。

  90年代末转入小说戏剧创作,先后写作并出版了数部长篇小说,其中包括以大学校园为背景的长篇小说《丽娃河》、《爱似米兰》。1998年赴美,旅居纽约。

  于1999年出版幻想小说《中南海最后的斗争》。

  此后,在百老汇一家戏剧公司工作期间,写有英文剧本《天安谷》(“The Valley of Heavenly Peace”)

  2001年翻译和重新解释老子《道德经》(中译英)。

  2003年至2004年,完成和出版了三部系列性的历史小说,《吴越春秋》、《商周春秋》、《汉末党锢之谜》。这三部历史小说承继《红楼梦》的文化精神,从根本上颠覆了以往的中国历史图景,开创了中国历史小说古希腊式的悲剧美学风格。

  同时,又写作了《八十年代中国文学历史备忘》,其中某些章节,曾在网路广为流传,后于2009年在台湾出版。

  2005年写作了从对自然的阅读进入东、西方人文历史阐释的《美国阅读》,先后在大陆和台湾出版。在台湾出版时,命名为《美国风景》

  2006年再度回到长篇小说创作,完成了两部普世系列小说《美丽赌徒》和《悲情色主》。在个人博客上选章发表过。

  自1998年至今的纽约旅居期间,还在港台的《明报》、《开放》、《动向》、《当代》和北美的《世界日报》、《当代中国研究》杂志上,以及诸多中文网站上,写作了和发表了大量的时政评论、文化评论和文学评论、电影评论、歌剧戏曲评论文章。曾在《世界日报》周刊开设过电影评论专栏,也曾在香港《探索星》电子周刊开设过文化评论专栏。

  2007年回到一度中断了的历史文化著述,继续《中国文化冷风景》一著的写作。此著拟从根本上改写中国思想文化史。

  2008年上半年,完成《上海往事》。这部长篇小说集个人、家族、上海和中国的历史为一体,展示出一幅悲怆而生动的二十世纪中国历史文化图景。续篇《星河流转》,在美国的生涯为背景,于2009年的年初完成,并于此年五月,在台湾出版。《上海往事》于2010年四月,在台北出版。

  2009年四月至2010年1月16日,完成《二十世纪中国政治演变和文化沧桑》一著的写作。此著中的诸多章节,分别发表在个人博客和海内外网站上,此著在香港以《枭雄与士林》之名于2010年四月出版,以在台湾《百年风雨》之名于2011年一月出版。

  2013年元月三十日,历时七年写成的《中国文化冷风景》(繁体字版)由台湾允晨出版社出版,在台北书展面世。此书从根本上改写了被孔子和司马迁的儒家话语主宰了两千多年的中国文化思想史。

标签: